Negocier la Transcendance‪.‬

Ce numero thematique, Negocier la transcendance , aborde de front le probleme du controle de ce phenomene dans les domaines contestes de l'extase religieuse et du chamanisme. En les passant en revue, il va egalement a l'encontre des presupposes voulant que ces manifestations ne soient que les derives de superstitions ou de croyances religieuses populaires qui seraient inferieures aux experiences des religions officielles. En fait, il est frequent que, de nos jours, de nombreux occidentaux percoivent ce que l'on appelle les croyances populaires comme etant superieures aux religions officielles, voire qu'ils renoncent a ces dernieres au profit de la spiritualite New Age ou du neochamanisme et de leurs voies pour transcender la connaissance (Heelas 1996 ; von Stuckrad 2002). Cette quete d'une connaissance transcendantale a souvent ete decrite comme un desir de retour aux origines dans la comprehension spirituelle du monde (Needham 1985; Kehoe 1990). Bien que cela puisse s'averer vrai pour certains, les auteurs de ce numero, dans leur recherche de nouvelle(s) comprehension(s), ne discutent pas de la connaissance primitive ou primordiale qui serait transmise dans un lieu donne par une divinite precise, mais plutot de la pluralite des experiences extatiques et des voies par lesquelles celles-ci apportent de nouveaux modes de comprehension(s). Dans ce numero, les auteurs recherchent les manieres dont les extatiques , qu'ils soient religieux ou laics, ont exprime et negocie leurs propres experiences de mediums, de chamanes, de danseurs, d'amants ou de guerisseurs. Ces experiences peuvent toutes etre denommees extatiques, en reference a la maniere dont une personne devient autre que ce qu'elle est dans la vie de tous les jours, dans des contextes religieux ou laics. Lorsque l'on compare les relations d'experiences extatiques dans des contextes religieux differents, certains schemas se dessinent. Ainsi, les protestants americains du debut du XVIIIe siecle relataient abondamment leurs experiences religieuses au moyen de motifs narratifs decrivant la maniere dont ils avaient ete remplis de l'Esprit (Taves 1999 : 3). A l'occasion de leurs danses, les Boschimans !Kung expliquaient qu'ils essayaient de faire bouillir ce qu'ils appelaient num, ou energie spirituelle, afin de rendre immanent l'esprit nomme kia (Katz 1982 : 46). Souvent, lorsque le kia etait immanent, les gens tremblaient. Les lingji de Taiwan pratiquent la meditation et la danse dans le but de faire bouger l'esprit a l'interieur d'elles-memes (lingdong) et lorsqu'elles ont atteint cet etat, elles se mettent aussi a trembler (Marshall 2002). Les protestants americains d'autrefois, les Boschimans !Kung et les lingji de Taiwan utilisent un langage specifique pour exprimer differentes experiences dans lesquels ils se trouvent remplis de l'esprit, font bouillir l'energie spirituelle et font bouger l'esprit. Tous ces individus peuvent etre definis comme des extatiques qui partagent une experience de l'extase et sont transformes de maniere variable par les esprits.