De ce (nu) suntem fericiți‪?‬

Fericirea este un concept fuzzy. Ea poate fi definită în termeni de a trăi o viață bună sau de a înflori, mai degrabă decât de a experimenta o emoție. Fericirea în acest sens a fost folosită pentru a traduce eudaimonia greacă și este încă folosită în etica virtuții. A existat o tranziție în timp, de la accent pe fericirea virtuții la virtutea fericirii. În psihologie, fericirea este o stare mentală sau emoțională a bunăstării, care poate fi definită, printre altele, de emoții pozitive sau plăcute, variind de la mulțumire până la bucuria intensă. În Vedele hinduse, ānanda semnifică fericirea veșnică, cea care însoțește sfârșitul ciclului de renaștere. Pentru grecii antici, ataraxia este o stare lucidă de echilibru robust, caracterizată de elibertatea continuă de teama primejdiei și îngrijorare.
Filosofii consideră că fericirea poate fi înțeleasă ca fiind scopul moral al vieții sau ca aspect al hazardului, explicând fericirea fie ca o stare de spirit, fie ca o viață înfloritoare pentru persoana căreia i se aplică.
„Conceptul de fericire este un concept atât de v*g încât, în ciuda dorinței fiecărui om de a fi fericit, nimeni nu poate spune niciodată în termeni preciși și coerent ce vrea și dorește cu adevărat. Motivul este că elementele care fac parte din conceptul de fericire sunt în totalitate empirice, adică trebuie împrumutate din experiență, și că în același timp, pentru ideea fericirii, un întreg absolut, este necesar un maxim de bunăstare în starea actuală și cea viitoare. Ori, este imposibil ca o persoană finită să fie atât de perspicace și, în același timp, atât de puternică încât să se presupună că poate crea un concept cert despre ceea ce își dorește cu adevărat. Bogăție? ... Cunoaștere? ... Viață lungă? .. Sănătate? Prin urmare, nu există, în acest sens, un imperativ care să ne impună în sensul strict al cuvântului ce să facem pentru a fi fericiți, deoarece fericirea este un ideal nu al rațiunii, ci al imaginației." (Emmanuel Kant, Critica facultății de judecată)

CUPRINS:

Fericirea
- Definiție
- Legătura cu sănătatea fizică
- Filozofie
- Religie
- - Religiile orientale
- - - Budism
- - - Hinduism
- - - Confucianismul
- - Religiile abrahamice
- - - Iudaismul
- - - Catolicismul roman
- - - Islam
- Psihologie
- - Ierarhia nevoilor a lui Maslow
- - Teoria autodeterminării
- - Psihologie pozitivă
- - Măsurarea fericirii
- Viziunea economică și politică
Ānanda
- Diferite sensuri de fericire în filosofia hindusă
- - Swami Vivekananda
- - Sri Aurobindo
- - Advaita vedanta
- - Dvaita vedanta
- - Vishishtadvaita vedanta
- - Sri Ramana Maharshi
- Modalități de realizare a ānandei
Ataraxia
- Epicureismul
- Pironism
- Stoicism
Indici ai fericirii: Fericirea Națională Brută
- Definirea FNB
- Implementarea FNB în Bhutan
- Răspândirea FNB în afara Bhutan
- Critica
Filosofia fericirii
- Grecia antică
- - Platon
- - Aristotel
- - Cinism
- - Cirenaicism
- - Pironism
- - Epicureism
- - Stoicism
- Roma antică
- - Școala lui Sextius
- - Augustin de Hippo
- - Boețiu
- Evul Mediu
- - Avicenna
- - Al-Ghazali
- - Maimonide
- - Thomas de Aquino
- Perioada modernă timpurie
- - Michel de Montaigne
- - Jeremy Bentham
- - Arthur Schopenhauer
- Perioada contemporană
- - Władysław Tatarkiewicz
- - Herbert Marcuse
- - Viktor Frankl
- - Robert Nozick
- Scientismul
- Studiul fericirii
- - Sonja Lyubomirsky
Teoria (etica) virtuții
- Concepte cheie
- Istoria virtuții
- - „Turnura aretaică” contemporană
Consecințialism
- Filosofii
- - Consecințialismul de stat
- - Utilitarism
- - Egoismul etic
- - Altruismul etic
- - Consecințialismul regulilor
- - Consecințialismul pe două niveluri
- - Consecințialismul motivațional
- - Consecințialism negativ
- - Etica teleologică
- - Actele și omisiunile, și "doctrina actelor și omisiunilor"
Referințe
Despre autor
- Nicolae Sfetcu
- - De același autor
- - Contact
Editura
- MultiMedia Publishing