正覺電子報第204‪期‬

【內容摘要】
正覺總持咒略釋(連載五十五)
本期內容:承上期,正圜老師繼續從現代科學角度,略說「五色根之內涵」。色根分為可見、可對的扶塵根與不可見、可對的勝義根。扶塵根是指可直接由肉眼看到的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及其他的體表部分,是擔任塵境的接受器,負責接收外來的各種不同刺激與訊息;勝義根則是頭腦中負責相對應於各扶塵根功能的部位。接著,先就「眼根」作詳細的介紹。眼扶塵根就是我們肉眼可見的眼睛,眼如葡萄,是能夠接收外部光線訊息的器官,非常精密複雜,其主要結構包括:一、眼球的外層結構;二、眼球內部主要結構;三、視覺傳導路徑。佛法中所說的眼勝義根即為腦部的視覺區,此處所言僅就欲界人間有情的眼根作為例子,並藉著現代解剖學來說明:眼扶塵根能夠接觸外色塵,再藉由視覺系統的運作,使得內色塵能夠在眼的勝義根處現起;藉眼勝義根觸內相分色塵為緣,眼識才得以由阿賴耶識流注種子現起,證明所取的色法及能取的眼識都是依因藉緣假合而成,不是常住不滅的法。

真假空性(連載十二)
本期內容:上期舉證論述釋印順否定意根的存在之後,正光老師繼續說明釋印順如何曲解意根為第八識阿賴耶識。一般對唯識有初步認識的學人,都很清楚第七識意根與第八識阿賴耶識本來就是顯著不同的心及有不同的體性,何況有「佛法導師」大名聲的釋印順,當然也從經論中讀到相關的聖教,並白紙黑字寫在他的著作中;只是他為了鞏固以意識心為主的六識論,而將意根及阿賴耶識歸為細意識,並故意曲解意根為阿賴耶識。正光老師列舉了五大面向加以辨正說明,分別為(一)第七識是為所生法,第八識是為能生法;(二)第七識有能熏的體性,第八識有所熏的體性;(三)第七識有恆審思量、有覆無記的體性,第八識有恆而不審、無覆無記的不同體性;(四)第七識不能執持種子,第八識能執持種子;(五)依唯識增上慧學來說,第八識有圓成實性,第七識有遍計執性。大眾應當可以從本期內容,增長第七識及第八識為不同心體的正確知見,在學佛的過程,謹遵依法不依人,才不會被非明師的名師所誤導。

空谷跫音(連載五十九)
本期內容:大風無言老師於本期講述聖 玄奘菩薩的功績,欲令大眾周知而能發自內心景行行止,一同來歸依大乘勝義僧。第一項功績:結束中國佛教界教義紛亂的年代。當時,中國佛教界長久處於「所親證的實相標的到底為何?」的諍論中,玄奘菩薩西行取經回國後,導正真諦三藏獨創的九識論,楷定有情只有八識、賢聖所親證的法界實相標的就是第八阿賴耶識,因而奠定中國禪宗一花開五葉的盛世。第二項功績:終結中國分宗立派的現象。在聖 玄奘菩薩之前,各家各派割裂佛法的現象嚴重,聖 玄奘菩薩以《成唯識論》妙義統攝中國一切宗派後,分宗立派的亂象才告收斂;大風無言老師並於此條分縷析各派別都攝屬一整體之佛法,無須分宗立派。最後闡述聖 玄奘菩薩造《制惡見論》,在曲女城破斥般若毱多邪見,「大乘天」善譽不脛而走的事蹟。聖 玄奘菩薩豐功偉績難以盡數,只有張志成這般無知者,才會認為正覺教團所介紹的聖 玄奘菩薩事蹟,都是在「造神」、「竄改歷史」,其心態與釋印順一樣,心中都無佛菩薩立足之處。

生命解剖學——《阿含經》之三乘見道原理與次第(連載十七)
本期內容:前期提到,佛陀於《蛇喻經》中開示修行的基本原則應「以自智體證之」,不僅如此,佛陀更接連以「捉蛇者的譬喻」以及「筏喻之法」強調佛法的修學是要「對於法善理解」,並付諸實修以驗證之。為了對治如阿黎吒比丘此類錯解般若經而產生邪見者,佛陀顯說有二種六見處:「未聞之凡夫」錯誤的六見處,以及「多聞之聖弟子」正確的無漏六見處,兩者首要具體的差異是「我見」與「無我」之不同。接著 佛陀將六見處拆開為前五見處、第六見處,以「於外非實有者」、「於內非實有者」進行各別的討論;又將前五見處與第六見處交互討論,以顯示前五見處與第六見處性質截然不同而「不相在」的道理;最後,佛陀回到自身存在的命題,生命流轉的本體內法「真我」必然是存在的,因此建立真實無漏的六見處。佛陀開示六見處後,一直用各種角度澄清「未聞之凡夫」有漏的六見處,令諸比丘可以成就「多聞之聖弟子」無漏的六見處正見。由於經文中並不是直接使用五陰、一切法等等這些用語,而是透過前後的對話比對而顯示其義,因此學人應反覆讀誦、思惟 佛陀六見處之開示,以及對話語意邏輯的正確意涵,方能正解經文而理解 佛陀所隱喻的定義。

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