真假開悟──真如、如來藏、阿賴耶識間之關‪係‬

書摘:
本書針對真如、如來藏、阿賴耶識之關係,藉由謗法者之否定,加以深入嚴密之辨正,將千年以來之教界疑訛詳細釐清,確立般若真義於一統;學人詳讀細思,即可對深奧難解之大乘別教佛菩提道有極為深入之了知,亦可用之檢驗自己之見地。

導讀:
《佛地經論》云:【乃至真如雖非識變,亦不離識,識實性故;識上二空無我共相所顯示故。】由此論文真義中,亦可證實:真如乃是所顯法,而非所生法;故說真如非識所變,是識所顯。「所變法」之色身五根、七轉識、心所法等,是識所變生之法,各有世間法上之有為作用;「所顯法」之真如,則非識所變生之法,而是識體所顯之識性,非是識所變生之法,故無作用;以無作用故,真如不能出生任何一法,唯能作為第八識心體性相上之顯示,故說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯現之識性,名為「識之實性、識所顯性」,不名「識所變法」。《成唯識論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》中,莫不如是說。今者楊、蔡、蓮等人,文字障深重,對於識所變、識所顯二語,不能真實理解,單憑「真如非識所變」一句,就依自意妄想而不信諸經諸論中所說「真如是識實性、是識所顯」之正理,建立真如為另一心體,再起顛倒想而建立妄想之法,對隨學之四眾說言:「阿賴耶識從真如出生,真如出生阿賴耶識。」
然而真如既是識之實性,既是識體所顯示之識所顯性,故非識所變生,尚不能出生七識心與心法,焉能出生根本識體?絕無其理!猶如美麗是花體之所顯法,唯可觀見,並無其用;花體方能有用,可以食用,或作堆肥、乾燥花、提煉香精等,亦可顯示花體之美麗;花體所顯示之美麗,唯能顯示花體之美麗,唯能被觀見而不能出生任何作用,故說美麗無作用,非花所變;若是香精……等,可名為花體所變,故皆有用;但美麗唯是花體所顯性,唯能觀見而作其餘作用,以是花體之所顯法而非花體之所生法故,故美麗不能出生花上之任何一法。同理,識上所顯之真如並無其用,唯是識體在三界有為法中所顯示之真實性,故說真如乃是「識性」。由是故知:真如實是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示之真實性,乃是識體之自身體性,不可顛倒建立為識之所依體,不可顛倒建立為「能出生識體」之主體法。

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