假如來‪藏‬

【書 摘】
本書對誹謗三乘菩提根本心阿賴耶識之邪見,加以教證上及理證上之分析與辨正,可免學人再被藏密應成派中觀邪見所誤導,可免再被假名施設而無實質之「幻想真如幻想如來藏」者邪見所誤導,熟讀之後,未來可以漸具大乘見道之因緣。

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【導 讀】
阿賴耶識雖然含藏七識心相應的有漏有為種子,而其自體本有「無漏性」,所以能夠在成佛之後,以無漏有為法來廣利眾生、永無窮盡。但是佛地的無漏有為法,也是屬於佛地唯識性的法相顯現,即是佛地的唯識相;唯識相即是「唯識性在有為法上所顯現的法相」,故名唯識相,性相不可強行分割。那麼這個唯識相的顯現,既然是佛地的八識心王所顯現,當然必須有佛地的七識心王的配合運作,才能顯現出佛地唯識性上的唯識相;所以,「唯識相通無漏」一句,就無過失可言。唯識相,雖然是八識心王三種能變識和合運作所現之相,然亦不曾剎那離於阿賴耶、異熟、無垢識之唯識真如性也,不曾剎那離於阿賴耶識變生萬法的唯識性也,豈可因為唯識相「是依他起、有為,通有無漏」,就忽略阿賴耶識本具之真如性,就忽略萬法皆唯阿賴耶識所變現的唯識性?而誹謗說阿賴耶識是妄心?譬如,金之粗礦,金之精礦,金所成之瓶、盤等器,如是顯現不同之相,皆是金性,皆不離金性;豈可惑於其形處有異之相,而說如是等物只有礦性、瓶性、盤性而無金性?……